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3【答案】C【详解】博士大多为皇帝的顾问、智囊，他们参与廷议意味着统治集团的基础扩大了，C正确：皇帝制度加大了君主的独断裁决，并非廷议制度，A排除，此时丞相制度刚刚设立，君权与相权矛盾尚未显现，B排除：秦朝推行法家思想，对儒家进行了打击，D排除。故选C。

10,C(原文标点：其为世之大祸明矣！而俗犹莫之悟也。惟先王之道，因时适变。为法不同，而考之无，用之无弊。缸古之圣贤，未有以此而易彼也。)11.B(“而木胜六失也”中的“胜”意思是“超过”.“刑人如恐不胜”中的胜”意思是“尽”)12.A(“作者不赞同刘向的观点”有误，由“其说既美矣”可知，对刘向这个观点，作者是贷同的)13.()(但他的序中)最后认为这本书（所写的事），是战国时代谋士们描测出的当时的国君所能实行的政治主张，不得不这样做。（得分点：“卒”“度”“然”各1分，大意2分）(2)邪说危害正确的治国之道，应当把它彻底弃绝，那么不把这本书消除掉，可以么？（得分点：“害”“混”“其”各1分，大意2分)我作序道：刘向给《战国策》写的序，说西网早期，明确了政教风化，整领了法今制度，因此天下大治。到了【参考译文】后期，计谋和欺诈手段盛行仁义之路走不通了，因此天下大乱。他的说法是很好的（但他的序中）最后认为这本书（所写的事），是战国时代谋士们揣测出的当时的国君所能实行的政治主张，不得不这样做，这可以说是技世俗的看法迷总而不能坚持自己的信念了。孔子、孟子生活的时代距离周朝初期已有数百年了，那时西周阳的制度、旧有习俗已消亡得很久了。孔、孟二位先生却竭力闸迷先王的政治主张，认为先王的政治主张不能更改，难道是用后世办不到的事情来强求当时的习君去实施吗？他们只不过是根据自己所处的时代、所遗遇的变化，而制订出当时应当实行的主张使后世的国君不丢掉先王的本意而已。尧、年和禹、汤、周文王、周武王对国家的治理，他们之问，支化，本来各不相同，他们治罗国家的办法之本朵就不一样：但他们治理天下的用意，本末先后·则未曾有不一样的地方。孔子、孟子的主张，不过是这样而已。制度，就是用来适应各种各样的变化的，不一定要都相同：治理国家的政治主张是用来确立根基的，不能不一样：这是不可改变的道理。固此，孔、孟二位先生坚持这一点，难：是喜欢提出不同的言论主张么？只不过是能不苟同别人的意见罢了。（孔子和玉子）可以说是不被世俗的偏见迷慈，而能坚定相信自己的人了。定相信自己的人了。战国时代的游说之士则不是这样，他们不懂得一定的政治主张是可以依赖的，只为他们的游说能投合君主的心意而感到高兴；他们的居心用意，只是苟且地提出权宜之计、不做长久打算而已。因此他们谈论用欺骗手段占便宜，却不谈论欺骗带来的失败：他们谈论战争带来的好处，却避而不谈战争带来的祸患。他们互相沿袭、继承着去做这种事，都是为了利益、实患，但（这种利益、实患）是不能超过它害处的：他们利用这种游说之法不是没有所得，但他们得到的比不上他们失去的。最后到了苏秦、商换、孙髌、吴起、李斯之辈，丢掉了自己的性命；而任用他们的诸侯国和秦国，最终也到了亡国的境地。他们是天下的大祸惠，这一点是很清楚的。但世俗之人还是不能清醒（认识到它的祸害）。只有先王的治国之道，因时代的变化而变化，每一个时代的制度不尽相同，对它加：考察，没有什么缺点；用它治理国家，不会产生弊病。因此古代的圣贤没有用先王的治国之道去与游说之士的欺诈手法交换的。有人说：“邪说危言正稀的治国之道·应当把它彻底弃绝，那么不把这本书消除掉，可以么？”我回答说：“有知识有才能的人禁止邪说，就是要对天下人说明那种邪说，使得当时的人，都知道邪说是不能信从的，然后加以禁止，才能使认识统一：使得后来之人·都知道邪说是不能实施的·然后加以告诚，才能使人心里明白。难道一定要消灭这部书么？花飞彻瓜齐绝，再没有比这更好的办法了。因此在孟子留下来的书中，神次氏的观点、墨子的观点，孟子都记录下来了并加以驳斥。至于《战国策》的写作，记录了上继《春秋》，下至楚汉兴起这二百四十五年间所发生的事件，本来就不可能把它废弃。”