[天一大联考]2023-2024学年(下)安徽高一5月份阶段性检测试卷及答案试题(语文)，目前双语学习报答案网已经汇总了[天一大联考]2023-2024学年(下)安徽高一5月份阶段性检测试卷及答案试题(语文)的各科答案和试卷，获取更多{{papers_name}}答案解析，请在关注本站。

由而开放，议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺一美学上的同一恩潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迁回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感直接和清晰一些。《古诗十九首》一个基本音调：“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飘尘”：“人生忽如寄，寿无金石固”…这些“古诗”中有多少个字用于这种人生无常的慨叹！这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕），王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉…固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫”…他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态一从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”一说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。(摘编自李泽厚《美的历程》),下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中华优秀传统文化中的众多重要元素共同塑造出中华文明的突出特性。B.中华文明能具有文化主体性与旺盛生命力正缘于其自身突出的连续性。C,魏晋时期能产生真正的纯哲学和纯文艺与当时文化思想领域的风气有关。D.之所以有内在人格的觉醒和追求，是因为有对外在权威的怀疑和否定。2下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一和材料二都涉及到了中华优秀传统文化，不过二者论述的重心并不相同。B.材料一先总后分，先总说中华文明的突出特性，再从五个方面分别展开论述。C.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。D.材料二引用“生年不满百”等诗句，意在传达当时人们对生死与人生的哀叹。下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)A.孔子《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”B.赵翼《论诗》：“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。”C.毛泽东《七律》：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。D.韩愈《原毁》：“是故事修而谤兴，德高而毁来。”语文试题第2页共8页