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有信月一方面有法律，法律需要一个同意的权力去支持。吴约的完成是权利义务的清：须要精密的计年，确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是多情，于是理性支配备人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡上社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。材料二：(摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》)以人情来解读中国日常社会，首先意味者这个社会的现实基础是家庭或者亲人，中国传统社会是一个以家、族，宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的红缘和地蜂关系，通常叫作“乡亲们”。省然，有血缘和地缘的关系并不因此五相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，北如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和增。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为造合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风上人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中，也可以合并起来叫作“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换作其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报、谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。(摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》)1.下列对材料相关内容的理解和分析正确劬一项是(3分)A.材料一认为，血缘关系限制冲突和竞争，孕育出“人情”社会，但也指出血缘社会中人情的亏欠不遵守对等交换的原则B.材料一和材料二都论述了血缘中的人情，但论述的侧重点并不完全相同，材料一侧重人情的作用，材料二侧重其含义和特性。C,材料二指出聚族而居、有血缘和地缘关系的乡亲间一般没有矛盾冲突，即使发生也不会正面冲突或公然决裂，会始终维持着表面和谐。凡材料二指出，因为人情具有稳定性，所以这辈子还不清的人情可以下辈子还，但如果人情双方都离开人世，人情运行就可以终止。【高一语文第2页（共8页）】24522A