黑龙江省齐齐哈尔市2023-2024学年度高一年级上学期期中考试（24149A）语文试卷答案，目前双语学习报答案网已经汇总了黑龙江省齐齐哈尔市2023-2024学年度高一年级上学期期中考试（24149A）语文试卷答案的各科答案和试卷，获取更多{{papers_name}}答案解析，请在关注本站。

了战国诸子的影响。像汉宣帝、班固、刘怎这样的前哲先贤仅下论断戴举例，并未评尽地阐述《楚辞》受（诗经》影响的情况。论及《楚辞》，我们可以看到其中确实具有本富的华夏丈化的因素，故需要了解楚文化迎步华夏化的进程。在楚文化的草创时期，即传说时代“草路蓝缕以启山林”的原始时期，基本处于以地方特点、民族特点为主的原始文化阶段。故楚国早期的统洽者楚武王承认楚人是蛮爽，这一方面是基于楚国自身发展的需要，另一方面讲的却是历史事实。楚圆的建立，莫定了以华夏文化为尚的基本走向。近年获得的以往从未知晓的《孔子诗论》，证实了《诗经》确实已经在楚国传格。春秋后期以后，楚国进一步开疆拓土，国土益发广美，人口益发众多，民族融合日益加强，文化的趋同性日益明显。(节选自王廷洽《（楚辞）中所见〈诗经)元素》)具金预对语面度海师意学西材料二：《楚辞》所出现的祭祀对象多数不具有《诗经》中神灵形象的那种崇高性，同时，它们身上的某些特征、属性，又是《诗经》祭祀诗中的神灵所缺少的。《诗经》中出现的祭祀对象，基本是处于静止状态的，它们高高在上，或安处冥冥之中，接受和享用人们奉献的祭品。如果说他们还有活动，那也仅仅是降临神坛、醉饱辞返而已。《楚辞》中的祭祀对象则不同，除没有直接出场的至上神东皇太一外，其余诸多神灵或是上天入地，或是遨游九州，或是出行求偶，都处于运动之中，见不到端坐受享的静止之神。所以《诗经》祭祀诗中的神灵显得稳重但却缺少生气，而《楚辞》中出现的祭祀对象则给人以变动不居的感觉。《诗经》中出现的祭祀对象是众多的，基本都是吉祥之神，见不到死者的幽灵。《楚辞》则不同，其中的祭祀对象除常见的天地山川之神外，还有冥神，即人死之后而转化成的鬼魂，《山鬼》《国殇》祭祀的都是阴鬼幽灵。正因为如此，《诗经》和《楚辞》与祭祀相关的作品，在美学风格上就又出现了另一个重要差异：如果说《诗经》祭祀诗中的神灵基本都是正剧的主角，是崇高的对象，那么《楚辞》中的祭祀对象还有悲剧的扮演者，有不幸的命运和它们伴随。总之，《诗经》与《楚辞》两种文化文本在表现宗教神道观念时，在审美上存在着明显的差异性。《诗经》表现出的神道观念具有一种精英文化特质，而《楚辞》则呈现出一种俚俗文化气息；《诗经》所描写的神灵具有崇高性，标志着审美主体的理性成热，《楚辞》所描写的神灵多有具象，表见出审美主体情感的真挚与酣畅；《楚辞》所表现的神道观念更注重情感的愉悦与失落，而《诗经》所表现的神道观更注重理性的深化与升华。深入分析《诗经》在表现神道观上与《楚锌》的审美异趣，可以理清两种文本所代表的文化的差异与特征，并可以进一步确认两种文化的存在历史状态及价值功能，亦可见出宗教文化对文学审美影响的清晰痕迹。(节选自何长文《（诗经）与〈楚辞)的审美异趣》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文言散文诗是屈原将巫歌与《诗经》的创作方法有机融合的产物，两千多年来具有很大的影响力。B.有关《楚辞》的渊源问题，多数人认为是楚文化造就了《楚辞)，也有人认为《楚辞》还受到了《诗经》的影响。c不C,材料一作者认为《楚辞》应该是楚文化与华夏文化融合的产物，对《楚辞》中华夏文化因素的研究，需了解楚文化逐步华夏化的进程【高-年级10月联考·语文第2页（共8页）】231058D