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雨在弧舟”（李端《宿准浦忆司空文明》）的感叹。从运河行旅的角度来看，由准入汴或是由汴入淮所引起诗人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。由淮入汴或由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，暝柳摇风欲别秋。长银相逢即分首，含情掩泪独回头。”诗由“忽见清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长根相逢即分首”的感叹。在这首诗里，“浊汴”和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。如刘禹锡《浪淘沙九首》其三：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩准上观公法堂》云：“淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而准水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这些诗歌中的意象，超越了对运河交通地理的书写，是“浊汴清淮”这一文学意象的合理拓展。（选自2021年2月8日《光明日报》，有删改)4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.唐代诗人高适的《东征赋》云：“出东苑而遂行，沿浊河而滋始。”证明唐代诗人己经开始关注汴河水浊这一自然现象。B,汴河水质的浑浊虽然曾被白居易和一些唐代诗人引入诗敞中描写凄凉之境，但也有诗人绝妙地用汴河水澄清比喻官员的政绒。C.唐诗中汴河以“浊水”为名，淮水以“消”著称，这些诗句都可以证明，汴河一直是浑浊的，而淮水一直是清澈的。D.由淮入汴或由汴入准的情感波动不仪直接与行旅之人的旅途观感相联系，还被一些诗人进一步引申来表达世事人生流变不常等道理。5.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（)A.木文第一、二、三段按标题中“浊汴消淮”的顺序先讲“浊汴”，指出唐代诗人己将“浊汴”这一特殊的水质现象引为诗歌意象。B.本文第六段通过李嘉祐的诗歌《游徐城河忽见清准因寄赵八》，论证了诗人的情感波动与传统文化认知相关相关。C.本文按“总分总”的结构方式展论证，论证语言富有特色，准确简练，文采斐然。D.本文在论证时大量采用了引用论证的方法，比如引用孟郊的诗正明汴淮交汇处的地理现象能引发诗入的情感波动，从而产尘新的意蕴。6.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.汴河这条运河在隋炀帝时开始修凿，自此河水浑浊的水质现象便开始引起唐人关注，比如在高适的《东征赋》中就有“沿浊河而兹始”的句子。B.汴河由黄河引来，故其水质浑浊，被称为“浊汴”不具吟咏价值：而“清准”则是其有吟咏价值的诗歌意象，是极具吟咏价值的诗歌意象。C.“浊汴清淮”山水质现象转为诗歌意象，在于汴、淮交汇处的地域分野观念借助运河交通对文化及诗人的观感产生了影响。D.刘禹锡《浪淘沙九首》中“君看渡门淘沙处，渡却人间多少人”一句，运用“浊汴清淮”的水质现象，表达了清净之心不染尘俗的佛理。阅读下面的义字，完成7~10题。材料一：罗素在《中国问题》里讨论我们民族的性格，指出三个弱，点：贪污、法懦和残忍。罗素的这番话引起我的不安，也引起我由中国民族性的弱，点想到普遍人性的弱，点。残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它足像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看…这类事实引起第3页共8页